那喇嘛打扮的人见了薛文化手中的卍字项链，突然眼前一亮，问道“居士！你也是我苯教的信徒？能否借项链我看看？”
薛文化没理他，只是对汪凡说道“旺！这家伙不怕我的项链，看来不是鬼呀！”
汪凡回道“废话！这世上哪里有鬼，不过这人鬼鬼祟祟，不得不防！”
说罢！汪凡抬高声音，对那人说道“你到底是谁，快点交代清楚，否则我们的十八般武艺可全给你招呼上了。”
想来对喇嘛大呼小叫的也只有他汪某人了，这要是让信徒们知道了，还不知得把他怎么着，估计扒光衣服游街示众是少不了的。
不过他此举也是迫于无奈，毕竟人烟绝迹，雪岭古迹之中，突然出现个行为古怪的人来，叫人怎能不防？
喇嘛当既解释，此古迹是伏藏寺，而他是专门守护这里的苯教护伏喇嘛，并不是藏族人，而是扎僜人。
扎僜人和夏尔巴人一样，是我国五十六个民族以外的民族，但也是咱中国人，之所以会有未被识别的民族，是因为依照马克思民族理论，民族是指需要具备人们在历史上形成共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化，以及共同心理素质，五个稳定的共同体，但有的并不具备这“五个共同体”。
其二是又因资料不足、数据不足、划分民族的标准未统一，造成民族划分仍有许多错误。
其三则是因为再加上中国的民族理论后来吸收了西方那套“血缘”划分民族理论，因此造成了许多未识别民族。
扎僜人世世代代都生活在世人极少触及的喜马拉雅深山之中，他们家乡的空气以及水源保持着纯天然，环境依然原始，饮食也非常单一。
主要是羊奶跟杏仁，以及藏地都爱的糌粑和酥油茶，其它杂七杂八的就都没有了，这种独特的饮食习惯，造就了扎僜人无欲无求的文化，这也是他们成为守护伏藏人选的重要因素之一。
在解放前，绝大多数扎僜人依然过着刀耕火种的原始社会生活，在西藏民主改革前，扎僜人备受歧视，被蔑称为“米什米人”，意思就是“不开化的人”。
扎僜人都是苯教信徒，也皆是负责伏藏看护的，他们族人从古象雄王朝开始，就一直从事守护伏藏的工作。
据护伏喇嘛介绍，这座伏藏寺建于古象雄王朝鼎盛时期，在古象雄时期，苯教还曾鼎盛一时，后来吐蕃推翻了古象雄王朝，统一了西藏，而松赞干布的两个老婆，一个唐朝文成公主，一个尼泊尔尺尊公主，都是印传佛教的信徒，在两位老婆的潜移默化下，松赞干布就大兴佛教，建寺庙，也便有了如今的藏传佛教。
而曾经鼎盛一时的苯教也渐渐衰败，直至走向没落，不过古象雄时期的苯教对西藏文化产生了深刻的影响，它才是西藏文明之根源，如今西藏的转神山、拜神湖、插五彩经幡、刻石头经文等等，都是古象雄佛法（苯教）所留下来的。
可以这么说，幽灵古迹（伏藏寺）是整个苯教的缩影，曾经高原雪域的鼎盛文明如今已如这破败的古迹一样，默默无闻地隐藏在雪山某个角落之中，虽然有点悲壮，但自古文明的兴衰，朝代的更替，从来就不被个人的意志而转移，这只不过是历史巨轮滚动时的一个必然结果。
如今也只有扎僜族人默默地守护在这见证过苯教兴衰的伏藏寺。
不过护伏喇嘛也不是长居于处，而是五年上来一次，进行维护修补，他们扎僜人世世代代都这样，到了护伏喇嘛这一代也早已算不清是第几代了。
汪凡一听是这么个情况，当既问护伏喇嘛，听没听过沙姆巴拉洞，又或者是上古之泪之类的传说？
但得到的只是护伏喇嘛的警告，他警告汪凡他们不该问的别问，也别到处乱跑，让他们在这里借宿一晚，只是看在薛文化
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